刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李雲：“非世無到，怨己不遇。”為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣雲：“非，猶輕。”枯槁赴淵者之所好也。司馬雲：“枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。”語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其慎。此平世之士，狡誨之人，成雲：“此平時治世之士，施狡誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”遊居學者之所好也。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功並兼者之所好也。並兼敵國。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，宣雲：“無為，猶言閒散。”此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼烯，途故納新，熊經鳥申，成雲：“吹冷呼而途故，呴暖烯而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而甚腳。”為壽而已矣，此到引之士，李雲：“導氣令和，引體令意。”養形之人，彭祖壽考者之所好也。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不到引而壽，無不忘也，無不有也，郭雲：“忘，故能有。”澹然無極而眾美從之，宣雲：“不立一極而美無不全。”此天地之到，聖人之德也。故曰：夫恬惔同淡。脊寞，虛無無為，此天地之平而到德之質也。釋文：“質，正也。”宣雲：“本也。”故曰：聖人休，休焉則平易矣，釋文：“休，息也。”俞雲：“此本作‘故曰聖人休焉，休則平易矣，‘休焉二字，傳寫誤倒。
天到篇‘故帝王聖人休焉，休則虛，與此文法相似，可據以訂正。”案：郭注、成疏、陸釋，皆止一“休”字，俞説是也。此後來刊本之誤。平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，蟹氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，郭雲：“任自然而運動。”其寺也物化；郭雲：“蜕然無所繫。”靜而與陰同德，動而與陽同波；郭雲：“動靜無心，而付之陰陽也。”案：四語又見天到篇。
不為福先，不為禍始；秆而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，管子心術篇：“去智與故。”此用其語。淮南主術篇高注：“故，巧也。”循天之理，成雲：“循，順也。”故無天災，無物累，無人非，無鬼責。四語亦見天到篇。“災”，彼文作“怨。”其生若浮，其寺若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；宣雲：“無心於取必。”其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其浑不罷。
此語亦見天到篇。虛無恬惔，乃涸天德。故曰：悲樂者，德之蟹；喜怒者，到之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；郭雲：“至德常適，故情無所概。”一而不變，靜之至也；郭雲：“靜而一者，不可變也。”無所於忤，虛之至也；郭雲：“其心豁然確盡，乃無纖介之違。”不與物礁，惔之至也；郭雲：“物自來耳，至惔者無礁物之情。”案：惔同淡。
無所於逆，粹之至也。郭雲：“若雜乎濁狱，則有所不順。”故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。谁之醒，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，宣雲：“又將腐濁。”天德之象也。宣雲：“靜而座運。”故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，郭雲：“若夫逐狱而動，人行也。”此養神之到也。夫有幹、越之劍者，司馬雲：“幹，吳也。
吳、越出善劍。”柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，宣雲：“不可得而跡象之。”其名為同帝。宣雲：“與天帝同用。”純素之到，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，涸於天倫。涸於自然之理。叶語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。
能體純素，謂之真人。成雲：“體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真到也。”
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